| 满者伯夷(Majapahit) | |
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| 文明信息 | |
| 侧重点 | 文化、经济 |
| 解锁条件 |
扮演  高棉扮演  孔雀扮演  征侧改良3个  珍珠拥有3条海上贸易路线 |
| 后续解锁 |
 明治日本 |
| 领导者 (地理) |
 卑弥呼  何塞·黎刹 征侧 |
| 奇观 |
 婆罗浮屠 |
| 开局优势 |
 香料海岸 |
大地在呼唤着守护者。满者伯夷予以回应，借助智慧、力量和优雅，他们的名号传颂四方。
特性[回到顶部]
忽必烈麾下海军出人意料的反叛为印尼最后一个卓越的印度教王国——满者伯夷王朝的崛起创造了条件。在全球化的曙光中，满者伯夷征服并掌控了香料群岛。然而，经过三个世纪的统治，局势开始风云变幻。日益壮大的穆斯林贸易网络逐渐将满者伯夷边缘化，最终将其势力范围压缩至巴厘岛。尽管如此，这个古老王朝的文化遗产仍在此地得到延续。
内加拉
首都之外的所有城市+1专家上限。在探索时代之后，专家上限提升效果消失，在你增加上限之前，专家将变得不可用
建造婆罗浮屠时+30%
生产力效用
爪哇火炮(Cetbang)满者伯夷特色海上单位。对抗海上单位时+5战斗力。可消耗1移动力对2格范围的地块进行掠夺
提到“蒙古部落”，人们往往会想到横跨欧亚大草原的骑射兵。然而，忽必烈统治下的元朝蒙古帝国在1293年还试图入侵爪哇，这次入侵为满者伯夷帝国的崛起奠定了基础。由于海军的背叛，蒙古的入侵最终失败，但爪哇保留了蒙古人入侵时遗留下的火炮。这些爪哇火炮是一种轻型火炮，配备一或两个炮管，并安装在旋转支架上，设计看起来非常现代化。同年，满者伯夷已开始使用双管旋转火炮，而英格兰和法国还在为长弓与弩孰优孰劣争论不休。
爪哇火炮虽然没有攻城炮那样的威力，难以有效对抗敌舰，但它们依然有独特的用途。当时的海军船只主要作为战士的载体，而爪哇火炮的作用在于，向敌军满载的甲板发射一轮炮弹，便能在敌人拔出爪哇匕首之前造成巨大伤害。
佩丹达(Pedanda)满者伯夷特色传教士。拥有“传播宗教”行动的平民单位。首次让一个定居点皈依信仰时获得25
文化值和
金币在满者伯夷，社会分为四个种姓，每个种姓承担不同的责任。其中的最高种姓婆罗门通常是统治者和祭司，他们集世俗权力和神权于一身，负责领导人民。最高的祭司被称为“佩丹达”。
这种传统在满者伯夷帝国衰落期间传播开来。帝国对印度教的接纳主要体现在对湿婆的崇拜上。在帝国衰落期间，公民们纷纷逃往巴厘岛，其中一位叫尼罗萨的僧人创立了一个新的湿婆祭司团，并成为最高祭司。今天，他被认为是后来佩丹达的祖先，这一传统在巴厘岛社会仍占据着重要地位。
双柱门(Candi Bentar)+5
文化值。从海岸地形、可航行河流和奇观获得+1文化值相邻加成。满者伯夷特色文化值建筑。无时代限制满者伯夷风格的印度教寺庙具有一大特色，那就是一道分界门（candi bentar）。这座门的形状宛如被一分为二的大山，象征着世界的分裂，同时揭示了另一个深埋其中的世界。分界门类似于一座被分成两半的佛塔（一种圆顶状建筑），其内壁光滑，通常用作古典爪哇舞者进出的通道。除了具备美学上的价值外，分界门并没有实际的防御功能，它唯一的作用就是激发人们的敬畏之情。
在16世纪，印度尼西亚的印度教信仰大部分已经被伊斯兰教所取代，剩下的印度教信徒逃往巴厘岛，那里仍是印度教的主要信仰中心。巴厘岛的印度教形式与南亚的印度教有所不同，但相关的神灵、种姓体系、哲学基础等基本结构得以保留。巴厘岛的寺庙非常重视水，它们构建了一套位于泉水源头、村庄中心和村庄下游的寺庙体系，分别代表着创造、统治和毁灭的场所。
梅鲁(Meru)+5
幸福值。从山脉和奇观获得+1幸福值相邻加成。自然奇观+2幸福值。满者伯夷特色幸福值建筑。无时代限制在印度教和佛教中，天堂的核心被认为是须弥山，这是众神的居所。在巴厘岛，印度教寺庙被视作天堂的微缩版，其层层叠叠的尖塔不仅与须弥山同名，也同样被称为须弥。这些须弥山之上都陈设有圣物，既象征着神的存在，也标示着神灵在寺庙之中的庄严降临（这一概念在包括暹罗市政部分所述的九宝中也有体现）。
须弥结构展现了满者伯夷社会对于神性的深刻理解与尊崇。爪哇王室认为自己的血脉可以追溯到毗湿奴，而神庙的存在确保了神圣力量的一部分始终处于统治者的掌握之中。事实上，在印度尼西亚的王权观念中，掌握秘密魔法力量至关重要，这种力量既可能源于神圣的血统，也可能来自于超自然的守护者，或是拥有魔力的克里斯（匕首）。
普拉(Pura)满者伯夷特色城区。建造方法是将双柱门和梅鲁放置在同一个区块中。建成后获得1件遗物
公元一世纪，印度教传入印度尼西亚，成为该地区首个主要世界性宗教，与之一同到来的还有梵语和其他南亚文化影响。印度教通过梵文诗歌和史诗进行传播，当地统治者通过宗教将自己与遥远的（和权威的）南亚中心联系起来，以寻求获得权力。一旦被王室接受，宗教就会慢慢渗透到平民阶层。从第一个千年开始，印度教寺庙的建设稳步展开，其中便包括婆罗浮屠、普兰巴南等地的建筑。修建寺庙已成为满者伯夷精英阶层的权力语言，当他们从日益衰落的帝国逃往巴厘岛时，也将其一同带入。
而“普拉（pura）”一词正是源自巴厘岛。爪哇的印度教寺庙是满者伯夷帝国的所在地，其仍被称为“禅邸（candi）”。但此处所指的禅邸并非寺庙的分界门，而是岛上的满者伯夷遗产。
市政树[回到顶部]
城市名称[回到顶部]
| 威尔瓦提克塔 Wilwakikta |
淡马锡 Tumasik |
吉兰丹 Kalanten |
萨穆德腊 Samudra |
南浡里 Lamuri |
| 巴鲁斯 Barus |
达玛克腊亚 Darmmacraya |
贝达胡鲁 Bedahulu |
卢瓦加哈 Lwagajah |
龙目米腊 Lombok Mirah |
| 莪仑 Gurun |
卢马江 Lumajang |
萨克萨克 Saksak |
苏克达纳 Sukdana |
桑皮特 Sampit |
| 帕奈 Panai |
巴鲁斯 Barus |
达利旺 Taliwang |
望加锡 Makassar |
马洛科 Maloko |
| 安布万 Ambwan |
丹戎古泰 Tanjung Kutei |
达哈 Daha |
图班 Tuban |
戎牙路 Hujung Galuh |
| 巴让 Pajang |
巨港 Palembang |
占碑 Jambi |
勃泥 Berune |
游戏内介绍[回到顶部]
起初，君王被赋予了神圣的地位。毗湿奴、湿婆以及诸神与人间事务紧密相连。然而，随着时间的推移，这种神与人之间的联系开始逐步淡化，后续君王相比于他们的前辈，或多或少失去了一些光辉。因此，历史可被视为人类逐步脱离神性光辉，步入不确定黑暗的旅程，同时期待着神某日的重现。
光线减弱的概念涵盖了空间要素的考量。在乔治·赛代斯描绘的“印度化东南亚国家”框架中，神圣性质嵌入于以君主为核心的体系之内，其辖区要么被核心所影响，要么从中心分裂而出。在这类国家中，仪式和吸引力视作保护民众的策略，而致敬的形式既可以是劳动力也可以是物资。满者伯夷（包括高棉在内）便是遵循此模式的国家之一。与此相对，陆地国家（例如高棉和早期的暹罗）更侧重于土地的统治，而岛屿国家则专注于海上贸易的控制。然而，遗憾的是，这也成为了它们覆灭的原因之一。
在满者伯夷的辉煌之前，已有数个杰出的城邦兴起，其中三佛齐便是一个典型例子。位于现今巨港城附近的三佛齐曾掌控着一个庞大的区域贸易网络，直到南印度的朱罗王朝侵占并摧毁了它。随着三佛齐的衰落，夏连特拉王国在其后崛起。公元八世纪，这个位于爪哇的印度教-佛教王国不仅建立了雄伟的婆罗浮屠纪念碑，还与蒙古人展开了激烈的战斗。这些国家的兴衰随着各自王朝的更迭而变迁；新兴的王朝往往会选择新的首都，开启全新的帝国篇章。
同样的情况也发生在夏连特拉。正当他们成功抵挡蒙古入侵之际，一个后来被誉为克塔拉亚萨的人物站到了蒙古一方，击败了篡位的夏连特拉新君，随后又反过来攻击蒙古人，成功将他们赶出国境。在战胜了所有的对手后，他在一个盛产苦橘的地方建立了自己的首都——满者伯夷。
克塔拉亚萨开始努力巩固自己的权力，这一过程充满挑战，因为许多省份都在抵抗新政权。更令人头疼的是，他的儿子因其臭名昭著且放荡不羁而闻名，甚至企图迎娶自己的同父异母姐妹。他对自己的治疗师之妻也产生了非分之想。从我们的角度看，这些都不是明智之举。他在一次手术中丧生，而他的大臣加查·马达则转而杀害了那位治疗师（这也许是掩盖谋杀的行为）。
加查·马达启动了他的扩张计划。帝国的疆域扩展到了爪哇、苏门答腊、巴厘岛以及其他岛屿地区。在部署军队的同时，他们也致力于扩大自己的声誉。当像马来这样的国家派遣使团向中国明朝进贡时，满者伯夷也不甘落后，派出自己的代表，以此来向中国展示，马来的使团不足为信，满者伯夷才是真正的主宰。
到1400年时，满者伯夷的光辉开始黯淡。这一时期也恰逢郑和扬帆远航的年代。作为中国杰出的航海探险家，郑和到达并详细记录了满者伯夷。他的来访不仅标志着明朝在此区域影响力的逐步增强——明朝此前刚刚战胜了蒙古的遗留势力，建立了自己的帝国——也预示着一个新时代的来临。在随后的百年中，日渐强大的周边诸侯和邻国逐步侵蚀了满者伯夷的力量。与此同时，伊斯兰教在该区域扩散，穆斯林统治者倾向于加入西方的贸易网络，这对满者伯夷的传统立场构成了新的挑战。随着曾经的大臣淡目苏丹宣布独立，满者伯夷王国正式终结，其首都也于1527年迁离。
然而，满者伯夷仍然续存。特丽布瓦娜女王在巴厘岛重建了满者伯夷。巴厘国王仍声称自己是古代爪哇国王的后裔（尽管他们被荷兰人正式废黜）。满者伯夷化的印度教传统得以保留，这种宗教融合了原住民泛灵论与极为古老的东南亚印度教，旨在一个逐步走向衰落的王朝中培养与保存力量。东南亚穆斯林制海权体系的兴起带来了满者伯夷的终结。伊斯兰教以独特方式与印度教融合，造就了爪哇人特别的信仰风格。
主题曲[回到顶部]
满者伯夷主题曲的原曲为巽他繁荣(Sunda Mekar)，歌词是一种祖先诗(Cacandran)，Cacandran一词来自梵语月亮(Candra)，为巽他族的祖先们流传下来的一些充满智慧的重复诗(Rajékan)，这些诗词通常拥有用于占卜或描述一个特定时期地区特色的功能，Sunda Mekar就是一首描述古代巽他王国美丽山河的祖先诗。歌曲本身属于一种Tembang，在巽他语中就是“歌”的意思，为巽他岛最主要的音乐形式