文明7 文明

古典时代文明

孔雀王朝的生活脉动如韵：田间归来牛蹄哒哒，贝叶经卷翻动沙沙，邦巴神鼓节拍雄浑，僧众梵唱禅音悠远，宫廷近侍低声私语。加入这天籁交响，奏响你的华美乐章。

特性

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孔雀王朝兴起于一片文化异彩纷呈却饱受战火蹂躏的土地之上。自旃陀罗笈多征服亚历山大大帝继承者的战役开始，该王朝逐步壮大，并在阿育王统治时期臻至巅峰。阿育王倡导非暴力与宽容理念，使帝国内外趋于和平。孔雀王朝巧妙地将开明治国与军事实力相结合，缔造了一个智慧与辉煌并存的帝国。然而，这个伟大的王朝最终却倒在了刺客的匕首之下。

文明历史

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印度的历史几乎与埃及同样古老。大约5000年前，伟大的哈拉帕城市在印度河谷开始繁荣发展。那里的城市规划者在管理和控制方面几乎达到了现代主义的水平。然而，哈拉帕却在吠陀文化兴起时消失了。吠陀文化的兴起引发了印度紧张的宗教与政治关系，这种局势一直延续至今。

印度河文明衰落之后，印度化为一系列城邦，各自争执不休，使用不同的语言，信仰不同的宗教，包括印度教和耆那教的不同门派，以及新兴的佛教。但它们仍未实现政治上的统一。当一个城邦在一个王朝治下崛起时，其他城邦与王朝则虎视眈眈。

在众多城邦动荡不安的背景下，亚历山大大帝如同闪电般出现，率领他的士兵跨越纷乱的土地，一路向东征战，直至遭遇强大的难陀帝国。面对如此强敌，远离家乡的士兵们威胁发动兵变，迫使亚历山大不得不班师回朝。乍看之下，印度似乎是一个难以征服的地方。然而，仅仅一代人之后，难陀帝国便开始走向衰落。来自印度河地区的旃陀罗笈多·孔雀抓住这一机遇，挑战衰弱的难陀国王，争夺统治权。

从首都波吒厘城(巴特那)开始，旃陀罗笈多建起了一个设有大臣会议(amatya)和行政省系统的王国，以便进行区域控制。随着孔雀王朝征服亚历山大影响之下的希腊王国以及衰弱的塞琉古波斯人，旃陀罗笈多便沿着亚历山大前来的足迹回溯而去。

在国内，孔雀王朝建立了灌溉和工业系统，并构建了一条从阿富汗延伸至缅甸的发达道路网络，这些基础设施为后来的丝绸之路铺平了道路。尽管许多城市保留了自身的货币体系和一定的自治权，孔雀王朝仍然成为该地区历史上中央集权最强的国家之一，其政治稳定极大地促进了贸易的发展。

旃陀罗笈多的统治力量更多源自他的个人魅力，而非单纯的军事力量。孔雀王朝通过说服较小的国家，使它们认识到在一个统一的宗主国下生活比独立更为有利。宗教策略也是这一策略的核心，尤其在旃陀罗笈多的孙子阿育王时代，这一特点变得尤为显著。

阿育王起初是一位典型的军事征服者，他通过攻占羯陵伽，巩固了孔雀王朝在东部的统治。然而，这场征服深刻地改变了他。在一次血腥的战役中，亲眼见证了成千上万人的死亡后，阿育王开始厌弃暴力，皈依佛教，并自此倡导和平(不杀生)。他致力于在王国内推广非暴力的观念，倡导素食和宽容。为了纪念他的教诲，人们在各地树立了阿育王纪念柱，并刻上了他的敕令。他还派出佛教传教士和使者，远赴东南亚和希腊传播佛教。

至少，这是对阿育王的普遍看法。然而，他放下屠刀立地成佛的过程绝非易事。根据记载显示，在一位讽刺作家描绘佛陀向耆那教圣人鞠躬的场景后，阿育王将近两万名耆那教徒判处死刑。

新兴的城邦仍旧在悄然等待机会。孔雀王朝，在经历了阿育王时代的辉煌巅峰后，逐渐开始衰退。经过几代人的时间，孔雀王朝终被新兴的王朝所替代，随之而来的是笈多王朝统治下的一个稳定时期。尽管如此，一些城市得以幸存，并且孔雀王朝的影响仍在延续——特别是阿育王所倡导的佛教，在东南亚地区产生了深远的影响。

市政树

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城市名称

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巴连弗邑 Pataliputra	吉里那伽拉 Girinagara	苏巴拉 Sopara	坎大哈尔 Kandahar	科普巴尔 Kopbal
毗罗吒 Virata	布拉马吉里 Brahmagiri	毗底沙 Vidisa	瓦拉纳西 Varanasi	卡尔西 Kalsi
兰普尔瓦 Rampurva	邬阇衍那 Ujjayini	班纳瓦西 Banavasi	埃拉古迪 Erragudi	沙巴兹加里 Shahbazgarhi
劳里亚-阿拉拉吉 Lauriya Araraj	桑纳提 Sannathi	托普拉 Topra	劳里亚-嫩登格尔 Lauriya Nandangarh	曼塞赫拉 Mansehra
萨萨拉姆 Sahasram	鲁普纳特 Rupnath	托萨利 Tosali	拜拉特 Bairat	苏瓦尔纳吉里 Suvarnagiri
塔克沙西拉 Taksasila	㤭赏弥 Kausambi	萨马帕 Samapa	里西拉 Risila	普达纳加拉 Pudanagala

百科

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破城者(Purabhettarah)
被称为“破城者”的孔雀王朝战象是一种活生生的攻城锤。这些全副武装的庞然大物经过训练，能够撞击、冲击和踩踏城墙。在次大陆的征服战争中，吠陀人最显著的特点是使用战车(车轮是吠陀征服的核心象征)，但大象的使用也留下了深远的影响。当亚历山大大帝试图入侵印度时，与战象的交战使他精疲力竭。不久之后，孔雀王朝在一场战争中动用了近一万头大象，这些战象在面对大多数敌人时都占据优势，除了最优秀的骑兵。战象的咆哮会令马匹和步兵惊恐万分。尽管蒙古人一度凭借训练有素、敏捷的马匹取得了短暂的优势，将战马变成了移动射箭平台，但战象的使用并未减少(即使火绳枪对这些庞然大物的效果也相对有限)，直到火炮的出现才逐渐取代了战象的作用。

城镇官(Nagarika)
在孔雀王朝时期的印度，城市的日常运作由“城镇官”负责监督。中央集权政府将帝国划分各个行省，行省又进一步细分为各个定居点。在这个体系中，人民生活的各个方面都遵循严格的等级制度，从贸易和基础设施到农业和艺术。国王监督帝国的运作，而城镇官则管理他所在的城市或乡镇。城镇官的任务是在官员班子的协助下，为人民谋幸福，监督生产，管理需求，征收税款，进行人口普查，并向省级领导汇报。

达兰萨拉(Dharamshala)
谈及古代世界的远行时，人们通常会想到沿着丝绸之路行进的大商队，或者载双耳陶罐的大帆船。但事实上，朝圣也是古代远行的重要形式之一。在南亚的印度教世界中也是如此，朝圣者踏上旅程，前往特定的神庙和寺庙，这些地方针对的是某个贸易团队、种姓，或者朝圣者期望解决的具体问题。达兰萨拉是朝圣者的聚集地，来自四面八方、面临着类似问题或从事相似行业的人们可以在此相聚，从而形成一种共同的认知。
在后来的岁月里，达兰萨拉在形成各种特定的灵性团体(尤其是锡克教社区)的过程中发挥了重要作用。然而，所有这些发展都是在孔雀王朝灭亡后的一千年内逐渐产生的。

精舍(Vihara)
雨季为佛教僧侣带来了一个特殊的麻烦。由于出家人不可杀生，他们步行时须格外小心，以免踩到在此期间大量繁殖的昆虫。因此，在小乘佛教盛行的地方，僧侣们在雨季会前往一个特殊的大殿居住，即精舍(vihara)。至少神学上的解释如此。实际上，雨季期间的静修和特殊居所使僧侣社区可以持续存在，为培养纪律(并加强正统教义)和专注僧侣的个人修行提供了机会。即使在旱季，僧侣们也会在精舍聚集，并在此处理寺院的诸多事务。
在孔雀王朝时期，精舍甚至可以充当非宗教旅行者的休息站。但在阿育王治下，这些以休闲为重的中心逐渐转变为明确的宗教场所，其宗教象征通常直接雕刻在岩石上，正如埃洛拉石窟那样。多年来，阿育王一直大力提倡向这些宗教精舍赠送物资和土地。

玛他(Matha)
寺庙经常超越了其最初的宗教定义。随着印度教和耆那教寺庙规模的扩大，它们开始担负起更多的社会职能，与社区更紧密地融合在一起。这些寺庙不仅仅是祈祷的场所，也成为了向社会所有阶层提供服务的中心。在这些寺庙中，宗教学者可以研读经文，各种技艺(如医学、雕塑和舞蹈)也得以教授和研究，而贫困人口也能在此得到援助；寺庙还可能充当社区共同管理农业和生产的场所。在历史上，这类场所在危难时期提供了一个安全港湾，为充满战争、疫情、灾难和不确定性的世界带来了人性的光辉。这些活动凸显了为公共利益而工作的重要性，并涵盖了在现代社会通常由政府管理的领域。举例而言，虽然大学、医院和社会福利服务在当代已逐渐世俗化，但在过去，这些都是宗教义务的一部分。
在孔雀王朝时期的印度，玛他(matha)成为了印度教统一并深化发展的核心场所……还包括了我们今天所认识的其他宗教(如耆那教、佛教)以及印度教内的各个流派(如湿婆教、毗湿奴教)。

阿阇黎(Acharya)
在梵语世界中，博学的学者被称为阿阇黎，他们是在特定领域达到极高造诣的人。阿阇黎可以指代印度教学者、佛教僧侣，甚至东南亚的大学教授等。在耆那教的世界里，阿阇黎特指耆那教的圣人，即最接近宇宙运行能量的人。在这一语境中，阿阇黎代表着专业知识的价值，体现了知识、存在与宇宙和谐共存的理念。值得注意的是，这里更强调学习和质疑，这与那些更重视个人体验或集体奉献的宗教信仰有所不同。

乌于阚(Vyuham)
“乌于阚”是一种以最小风险实现最大效果的军事编队。这种阵型源自印度的军事科学和战略思考，旨在通过特定战术单位（如大象冲锋）来影响敌人的心理。例如，莲花乌于阚阵型让军队在外围形成包围圈，然后逐步向内逼近敌人，从而对其造成冲击和伤害。乌于阚强调战术的重要性，而不是单纯依靠抽象的激励或勇气。当然，这些因素也很重要，但在大型战争中，战术始终是决定胜负的关键。
研究乌于阚具有重要意义，因为它表明战略思维并非罗马和中国的专属，许多帝国的将军也具备系统化和科学化的战术思维。

阿育吠陀(Ayurveda)
阿育吠陀的字面意思是“生命的知识”，它是一种起源于南亚的医学体系，曾传播至次大陆及其他地区。阿育吠陀强调整体观，主张通过饮食、生活方式以及特定的化学干预来治疗疾病。其治疗方法包括心理治疗（如减轻压力）、瑜伽、油疗以及摄入特定的补剂或香料。此外，阿育吠陀的分支还涉及产后护理、外科手术、驱邪和流行病的治疗。
阿育吠陀在印度仍然受到广泛欢迎，也正被越来越多的地区所接受，但这种疗法未受到正式监管。

大臣议会(Mantriparishad)
孔雀王朝实行严格的管理体制，国王拥有所有财产的所有权和分配权。在这种体制下，国王对国家的兴衰负有巨大的责任。这种责任十分沉重，因为一场洪水或疫病就可能对王朝造成毁灭性的打击。然而，孔雀王朝的国王们，如阿育王，得到了大臣议会的辅佐。大臣议会是由专家组成的小组，虽然非正式，但在国王决策时能够提供重要的帮助和建议。孔雀王朝在各个城市均设立了这样的机构。在不削弱国王权威的前提下，大臣议会赋予了平民顾问一定的决策权。

桑吉窣堵坡(Sanchi Stupa)
阿育王经历危机并皈依佛教后，大兴土木，在孔雀王朝宣扬佛法。建于公元前3世纪的桑吉建筑群最为引人注目。窣堵坡由石头堆砌而成，据说内埋圣骨：佛陀火化后的舍利。窣堵坡可视为无线电天线，不断广播佛法真理。窣堵坡仅是大型寺庙的一部分，寺内还有僧侣和新剃度僧人的住所，因此堪称社区集会和教育之地。
阿育王亦令人在桑吉修建著名石柱，传达他的信息。在此，他呼吁僧人和佛教学者团体联合，组成僧伽。僧伽与佛陀本人及其教义历史共同构成佛教核心。桑吉令人瞩目的大门也在传颂本生经故事，讲述释迦牟尼转世为乔达摩·悉达多前的生平。随时间推移，佛教在中央邦及印度大部分地区日渐式微，但它仍是该地区历史的重要纪念碑。

杂项

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• 孔雀文明标记是莲花，在印度文化中是神圣、洁净的象征，为印度诸宗教和学派的神圣标志

官方的孔雀演示图	孔雀艺术设定

主题曲

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孔雀主题曲由4部分组成：最开始的部分为耆那教祈祷文礼敬真言(Namokar Mantra;णमोकार मंत्र)，中间部分是佛教咒语三皈依(Tisarana;त्रिरत्न)，随后是梨俱吠陀第二曼陀罗第23节中的伽那主祈祷文(गणपति प्रार्थना;Ganapati Prarthana)，这三个分别是耆那教、佛教和吠陀教的皈依誓词，最后部分再次重复礼敬真言一次，最后的重复部分还会将第一次遗漏的台词补上

台词大意：
साधु, साधु, साधु(sādhu, sādhu, sādhu)
极好，极好，极好

ॐ णमो अरिहंताणं(Om Namo Arihantanam)
ॐ णमो अरिहंताणं(Om Namo Arihantanam)
ॐ णमो सिद्धाणं(Om Namo Siddhanam)
ॐ णमो सिद्धाणं(Om Namo Siddhanam)
ॐ णमो आयरियाणं(Om Namo Ayariyanam)
ॐ णमो आयरियाणं(Om Namo Ayariyanam)
ॐ णमो उवज्झायाणं(Om Namo Uvajjhayanam)
ॐ णमो उवज्झायाणं(Om Namo Uvajjhayanam)
ॐ णमो लोए सव्व साहूणं(Om Namo Loe Savva-sahunam)
唵，我向阿罗汉致敬
唵，我向阿罗汉致敬
唵，我向悉达致敬
唵，我向悉达致敬
唵，我向阿阇黎致敬
唵，我向阿阇黎致敬
唵，我向邬波驮耶致敬
唵，我向邬波驮耶致敬
唵，我向世间一切修行者致敬

साधु, साधु, साधु(sādhu, sādhu, sādhu)
极好，极好，极好

नमो तस्स भगवतो अरहतो सम्मा सम्बुद्धस्स(Namo tassa bhagavato arahato sammāsaṃbuddhassa)
नमो तस्स भगवतो अरहतो सम्मा सम्बुद्धस्स(Namo tassa bhagavato arahato sammāsaṃbuddhassa)
बुद्धम् शरणम् गच्छामि(Buddham Saranam Gacchāmi)
धर्मम् शरणम् गच्छामि(Dharmam Saranam Gacchāmi)
सङ्घम् शरणम् गच्छामि(Sangham Saranam Gacchāmi)
दुतियम्पि बुद्धम् शरणम् गच्छामि(Dutiyampi Buddham Saranam Gacchāmi)
दुतियम्पि धर्मम् शरणम् गच्छामि(Dutiyampi Dharmam Saranam Gacchāmi)
दुतियम्पि सङ्घम् शरणम् गच्छामि(Dutiyampi Sangham Saranam Gacchāmi)
ततीयम्पि बुद्धम् शरणम् गच्छामि(Tatiyampi Buddham Saranam Gacchāmi)
ततीयम्पि धर्मम् शरणम् गच्छामि(Tatiyampi Dharmam Saranam Gacchāmi)
ततीयम्पि सङ्घम् शरणम् गच्छामि(Tatiyampi Sangham Saranam Gacchāmi)
我向彼世尊、阿罗汉、无上正等正觉者致敬
我向彼世尊、阿罗汉、无上正等正觉者致敬
我皈依佛陀
我皈依正法
我皈依僧团
我第二次皈依佛陀
我第二次皈依正法
我第二次皈依僧团
我第三次皈依佛陀
我第三次皈依正法
我第三次皈依僧团

ॐ(Om)
唵

गणानां त्वा गणपतिं हवामहे(Gananam Tva Ganapatim Havamahe)
कविं कवीनामुपमश्रवस्तमम्(Kavim Kavīnam Upamashravastamam)
ज्येष्ठराजं ब्रह्मणां ब्रह्मणस्पत(Jyeshtha-Rajam Brahmanam Brahmanaspatah)
आ नः शृण्वन्नूतिभिः सीद सादनम्(Aanah Shrinvann Utibhih Sida Sadanam)
ॐ श्री महागणपतये नम(Om Shree Mahaganapataye Namah)
ॐ(Om)
गणानां त्वा गणपतिं हवामहे(Gananam Tva Ganapatim Havamahe)
कविं कवीनामुपमश्रवस्तमम्(Kavim Kavīnam Upamashravastamam)
ज्येष्ठराजं ब्रह्मणां ब्रह्मणस्पत(Jyeshtha-Rajam Brahmanam Brahmanaspatah)
आ नः शृण्वन्नूतिभिः सीद सादनम्(Aanah Shrinvann Utibhih Sida Sadanam)
ॐ श्री महागणपतये नम(Om Shree Mahaganapataye Namah)
在众生中，我们向你众群之主发出呼唤
你是智者中的至圣智者，拥有无可比拟的至高名望
你是圣心与经咒的主宰，祈祷者中至高无上的君王
请垂听我们的呼唤，带着你的庇佑与加持，降临并安座于此
唵，向伟大的众群之主致敬
唵
在众生中，我们向你众群之主发出呼唤
你是智者中的至圣智者，拥有无可比拟的至高名望
你是圣心与经咒的主宰，祈祷者中至高无上的君王
请垂听我们的呼唤，带着你的庇佑与加持，降临并安座于此
唵，向伟大的众群之主致敬

ॐ णमो अरिहंताणं(Om Namo Arihantanam)
ॐ णमो अरिहंताणं(Om Namo Arihantanam)
ॐ णमो सिद्धाणं(Om Namo Siddhanam)
ॐ णमो सिद्धाणं(Om Namo Siddhanam)
ॐ णमो आयरियाणं(Om Namo Ayariyanam)
ॐ णमो आयरियाणं(Om Namo Ayariyanam)
ॐ णमो उवज्झायाणं(Om Namo Uvajjhayanam)
ॐ णमो उवज्झायाणं(Om Namo Uvajjhayanam)
ॐ णमो लोए सव्व साहूणं(Om Namo Loe Savva-sahunam)
ॐ णमो लोए सव्व साहूणं(Om Namo Loe Savva-sahunam)
एसो पंच णमोक्कारो(Eso Panch Namokaro)
सव्व पावप्पणासणो(Savva-pavappanasano)
मंगला णं च सव्वेसिं(Manglananch Savvesim)
पढमं हवई मंगलं(Padhamam Havei Mangalam)
पढमं हवई मंगलं(Padhamam Havei Mangalam)
पढमं हवई मंगलं(Padhamam Havei Mangalam)
唵，我向阿罗汉致敬
唵，我向阿罗汉致敬
唵，我向悉达致敬
唵，我向悉达致敬
唵，我向阿阇黎致敬
唵，我向阿阇黎致敬
唵，我向邬波驮耶致敬
唵，我向邬波驮耶致敬
唵，我向世间一切修行者致敬
唵，我向世间一切修行者致敬
此五重至诚的致敬
消灭一切罪障与恶业
在世上所有吉祥幸福之物中
此为至高无上的第一吉祥
此为至高无上的第一吉祥
此为至高无上的第一吉祥

साधु, साधु, साधु(sādhu, sādhu, sādhu)
极好，极好，极好

专属事件

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三相神
条件	建造祭坛 进入庆典
描述	测量者和圣人已经为新的神殿选定了地点，一位神职人员身着五彩祭服参加献祭仪式。信众们聚集在一起，准备聆听如何使用最优质的材料来建造以下神像：
选项1	梵天(钟情艺术之神)。	选项2	毗湿奴(诸王之神)。	选项3	湿婆(宇宙开始与终结之神)。
	幸福值 +早期少量 获得标签NARRATIVE_TAG_BRAHMA		所有定居点生产单位时+10%生产力效用 NARRATIVE_TAG_VISHNU		首都获得1个步兵单位 NARRATIVE_TAG_SHIVA

破城者
条件	破城者击杀敌军领土内的有城墙区块内的单位
描述	噩梦般的景象浮现：雷声渐近，木头劈啪作响，最后传来巨大撞击声。在尘土和烟雾中，矗立着一头骄傲且不知疲倦的大象——“破城者”普拉布赫塔拉。
选项1	军队的核心。	选项2	难得的实力展现。
	所有破城者激活鲁莽能力(进攻时+3战斗力；防御时-2战斗力)		幸福值 +后期少量

札格纳特
条件	万神殿选择定居之地的诸神
描述	伟大神祇的形象随着精美的建筑的落成而得以呈现，并投下漫长的阴影。
选项1	关闭。
	任务：10回合内拥有3个纪念碑 祭坛和纪念碑+1影响力

火之鸟
条件	劫掠其他文明的首都
描述	谋士举起一只笼子，里面装着颜色鲜艳、活蹦乱跳的鹦鹉。“这场围攻已经持续了太长时间，”他宣布说。“在这些鸟的腿上绑上燃烧装置，让它们借孔雀王朝胜利的威名，把茅草屋顶全部点燃！”
选项1	为孔雀王朝的胜利而飞翔！	选项2	这样做不人道。
	科技值 +后期少量		幸福值 +后期少量

鸟的胜利
条件	“火之鸟”事件中选择选项1 占领其他文明的首都
描述	敌人首都变成了一座火海，房屋纷纷被点燃，多亏了谋士和他鹦鹉的聪明才智，即将举行一场以羽毛为主题的庆祝活动。
选项1	关闭。
	金币 +后期大量

巨象
条件	改良2个象牙
描述	驯兽师向人们介绍了一头特别漂亮的大象，它刚刚来到这里，迫不及待地用蹄子踏着地面，并举鼻致意。
选项1	训练它进行作战。	选项2	训练它成为娱乐坐骑。
	首都获得1个破城者		金币 +早期中量

社会支柱
条件	完成科技文字
描述	刻有孔雀王朝敕令的新石柱拔地而起，顶部还刻有美丽的木雕动物。一些工匠建议使用石材更能承受时间的考验，但改变传统总会引发争议。
选项1	投资兴建石柱。	选项2	保持木雕传统。
	科技值 +早期少量		文化值 +早期少量

黏土野兽
条件	拥有特色城区玛他
描述	玛他城区完工了，工匠们聚集在寺庙外出售他们的商品。虽然孩子们很喜欢各种陶制动物玩偶，但祭司们认为这个地区只能出售拥有神圣含义的商品。
选项1	玛他应该欢迎孩童。	选项2	不应在此贩卖世俗艺术品。
	幸福值 +后期中量		文化值 +后期中量

混合媒介
条件	完成特色市政大臣议会
描述	在孔雀王朝中流行两种讲述故事的方法。文士用墨水记录史诗，而雕刻家则将故事刻在石头上。
选项1	文士们记录了孔雀王朝的胜利故事。	选项2	雕塑家们掌握了艺术和石材的知识。
	军事属性点 +1		科技属性点 +1

伞盖
条件	探索时代事件 已研发市政孔雀等级体系
描述	行走在孔雀王朝的街巷中，可以听到数百种语言，随处可见供奉无数神明的神龛，服饰风格也千姿百态。然而孔雀统治的伞盖所能庇护的范围终究有限，如今的世界似乎已经广袤到难以想象。官员们努力在各方诉求之间寻求平衡，为此头痛不已。
选项1	建立一套权力等级体系。	选项2	扩展伞盖的庇护，普天之下皆为孔雀之民。
	军事属性点 +1		科技属性点 +1

伞盖张开
条件	近世时代事件 已研发市政孔雀行政体系
描述	包容曾是孔雀王朝立国的根基。然而，随着来自敌国的大批移民涌入，猜疑与不安也开始蔓延。没有哪个社群愿意接纳他们，他们就这样在异乡沦为无依无靠的边缘人——而这一切，并非出于他们自己的选择。
选项1	孔雀若要兼容并蓄，必须敞开怀抱。	选项2	孔雀若要强盛，必须保持纯粹。
	科技属性点 +1		军事属性点 +1