| 高棉(Khmer) | |
 |
|
| 文明信息 | |
| 侧重点 | 科技、扩张 |
| 后续解锁 |
 朱罗 满者伯夷 暹罗 |
| 领导者 (历史) |
 阿育王(舍世者) |
| 领导者 (地理) |
 阿育王(制霸者) 卑弥呼 征侧 |
| 奇观 |
 吴哥窟 |
| 开局优势 |
泛滥平原 热带 |
繁荣从天降临，顺流而下，滋养着水域之主高棉。富饶之雨怎可落在他处？
特性[回到顶部]
高棉帝国又称吴哥王朝，堪称东南亚印度教-佛教文明的典范。它以其核心地带为中心，向整个区域辐射影响力。高棉的真正力量源自水资源，他们巧妙利用湄公河的季节性洪水，滋养了当时世界上规模最为宏大的城市群。然而，随着这些洪水的逐渐减少，高棉的势力也日渐衰退。最终，这个往昔帝国的霸业之梦化为今日柬埔寨、泰国、老挝和越南境内的壮美遗迹。
赛坎姆-查姆弄
河流上的区块不会移除地块的自然产出
建造吴哥窟时+30%
生产力效用
战象(Yuthahathi)高棉特色骑兵单位。战斗力更高，但移动力较慢。免疫洪水伤害。无视控制区
“暹罗战象”是一个古老的词语，源于南亚口语而非书面语言（口语对大象的称呼不同于书面梵语或巴利语对大象的称呼）。它特指的是暹罗的皇家战象。正如吴哥的雕刻所展示的那样，国王骑着皇家大象，高高耸立于士兵之上，无论从字面上还是从象征意义上，他都在他的臣民之上。这是东南亚皇权的恰当隐喻，同时也展示了一种战术优势。大象虽然会受到长矛和剑的攻击，但比起较小的坐骑，它们更为坚韧。骑在大象背上的战士可以越过盾牌和前排士兵进行射击，或者用长矛与敌国国王决斗。骑战象也象征着国王之间的冲突，国王们在普通士兵的混战之上进行对决，整个战场都能看到其结果。大象还出人意料地安静，能够在泥泞的地面上自如地行走，远胜步履蹒跚的马匹。虽然在后来干燥气候中，骑马弓箭手的崛起结束了大象的主导地位，但大象在东南亚依然占据着统治地位。
吠舍(Vaishya)高棉特色商人。平民单位，可建立贸易路线，从外国定居点进口资源。免疫洪水伤害。无视来自湿地地形的移动力减益
高棉照搬了印度的治国模式，将社会划分为四个种姓，即四个阶层：婆罗门（学者）、刹帝利（战士和统治者）、吠舍（农民和商人）和首陀罗（工匠和工人）。这一社会结构决定了一个人一生的道路，其目的是通过预先确定人的社会职责来维持社会秩序。
吠舍负责从事合乎道德的内外贸易。区域贸易主要集中在湄公河沿岸，而国际贸易则在沿海地区与印度、爪哇和中国等国家之间开展。国际贸易主要由男性负责，但在高棉市场中的本地摊位大多由女性经营。
芭莱湖(Baray)+3
食物。此定居点中的所有泛滥平原+1食物。高棉特色改良设施。无时代限制。不会移除地块上仓库加成。必须放置在平坦地形上。每个定居点限一个吴哥文明的显著特点是对水的管理，尤其在季风季湄公河逆流之时。在皇家宗教仪式上，国王扮演着向人民传达上天旨意的角色。作为神明在人间的代表，国王有责任确保人民幸福安康，而东南亚的繁荣依赖于水。吴哥拥有一个巨大的水库芭莱湖，而西芭莱湖能够容纳5299万升水——这便是国王能够照料人民生活的证明。芭莱湖是印度教/佛教神话中的创世之海，它将宗教意义和工程技术完美融合在了一起。
市政树[回到顶部]
150 
幸福值城市名称[回到顶部]
| 耶输陀罗补罗 Yasodharapura |
普思奈 Phum Snay |
欧卡耶 Ou Kaev |
披迈 Phimai |
所科多姆 Sdok Kok Thom |
| 奔密列 Beng Mealea |
班迭斯雷 Banteay Srei |
班迭奇马 Banteay Chhmar |
柏威夏 Preah Vihear |
磅通 Kompong Thom |
| 洛韦 Longvek |
因陀罗补罗 Indrapura |
乌栋 Oudong |
金边 Kampot |
贡布 Phnom Penh |
| 马德望 Battambang |
暹粒 Siem Reap |
波萝勉 Prey Veng |
磅湛 Kampong Cham |
达克茂 Ta Khmau |
| 菩萨 Pursat |
磅士卑 Kamong Speu |
玛汉德拉帕瓦塔 Mahendraparvata |
武雄 Takeo |
诃里诃罗洛耶 Hariharalaya |
| 上丁 Stung Treng |
伊赏那补罗 Isanapura |
林迦补罗 Lingapura |
贾延德拉那加里 Jayendranagari |
吴哥博雷 Angkor Borei |
游戏内介绍[回到顶部]
柬埔寨（高棉）帝国是一个同时存在印度教和佛教的王国，以湄公河为中心，被洞里萨湖环绕。该帝国擅长控制土地，尤其是生产水稻的土地。它将影响力扩展到东南亚大陆。虽然喜马拉雅山脉及东南亚山区限制了高棉与中国的接触，但其仍与亚洲大陆其他政体之间存在着信息交流和通婚。位于今天越南南部的占婆帝国在高棉与越南之间形成了缓冲区。高棉帝国的历史影响力如今已经延伸到柬埔寨之外，涵盖了泰国、越南南部和老挝。
在东南亚地区（越南除外），最关键的定居形式是围绕神圣君主建立的城邦。关于印度对这一地区影响的本质，学界存在持续的辩论：这些城邦是否仅仅是印度文化的翻版，还是虽然借鉴了印度习俗但保留了东南亚特色的国家，亦或是从印度文化中吸取灵感而后走出了自己独特发展路径的政体？
采用印度的国家治理模式似乎不合常理，但这实际上是出于政治策略考量——本地的自然崇拜信仰（例如对特定山脉或河流的精神的信仰）通常与古老的血脉系统密切相关。强势的夺权者可能会采用外来意识形态作为其权力的新基础，并常常宣称自己具有（印度教的）神性。这些神圣王国的叙事通常是地方传说与全球民俗的混合体——一个普遍的创世神话（包括高棉故事）讲述了一位婆罗门国王与那伽（水龙）的结合，象征着外来/男性力量与本土/大众力量的联合，为建立神圣君主制奠定了基础。
“神王”这一称谓激发了人们对于伟大且神秘的奥兹大帝这类人物的想象。但实际上，这一概念要复杂得多。依据印度教教义，每个人内在都蕴含着神性，而某些人的神性更加显著。国王被视为拥有超凡的神性力量——正义与魅力——这让他们赢得了民众的广泛爱戴。因此他们的行为通常顺风顺水，同时也受到这些神圣力量的密切关注。与僧侣不同，国王的神性不仅仅是精神层面的，还赋予了其权力的神圣正当性，其中包括征服和毁灭的权力。
这位君主被尊称为转轮王，即宇宙的主宰，完美的神王。此外，城市的建设依据占星学布局，也象征着这种至高无上的权力。O·W·沃尔特斯将印度王国的这一体系称为“星系政体”，这是一种带有分形特征的政治结构。首都的设计仿佛天界，而次级城市则仿效首都的布局。这样的神圣架构意味着神圣力量在人间的展现。因此，远离吴哥的小城市仿佛是缩小版的吴哥，各自拥有其“小国王”。这些城市如同卫星环绕中心，而更小的城市则环绕它们，正如地球围绕太阳转动，月球又围绕地球旋转。
除非地球脱离束缚。
阇耶跋摩二世是一位摆脱束缚的神王。当时，高棉只是爪哇夏连特王朝的一个附属国。公元802年，阇耶跋摩二世宣布自立为高棉（今柬埔寨）之王，并开始向外扩张。他的征服足迹遍布整个东南亚大陆，奠定了高棉的广泛影响力，这种影响力甚至延续至今，尽管期间偶尔受到暹罗的统治。
王国的发展历程并非总是顺畅无阻。经过几代国王的更替，耶输跋摩在后来被称为吴哥的区域，建立了第一个永久性定居点。吴哥窟寓意为“庙宇之城”，尽管它指的是一座城市，但并不是这个地方的真实名称。这个城市的真正名称为耶输陀罗补罗。
对柬埔寨而言，湄公河是其生命线，堪称水文学上的奇观。当季风吹拂过喜马拉雅山脉（意为“雪的故乡”）时，大量降雨为印度及其东部的河流补充水源。这些奔腾的洪水顺着湄公河向下游流淌，最终抵达柬埔寨的平原地带，即现今的金边地区，然后逆流进入洞里萨湖。柬埔寨人民巧妙地利用这一独特的水流模式，成功填充了芭莱湖水库，从而解决了这一地区特有的极端干旱问题：在土地干燥的季节如何确保额外的水稻产量。
吴哥矗立在洞里萨湖畔，其宏伟的芭莱湖水库，即便从太空中也能清晰可见。这片土地上，耶输跋摩及其后继者精心建造的佛寺建筑群见证了历史的辉煌。这些建筑不仅是工艺的杰作，更是宗教变革的象征。吴哥窟最初为印度教圣地，随后演变为大乘佛教的圣地，如今则归属于小乘佛教。宗教的演变过程揭示了它们之间的深层联系：两种佛教皆源自印度教，并共同尊崇印度教诸神。在柬埔寨，印度教不仅是君主神性崇拜的象征，婆罗门还担任着重要的宗教职能。大乘佛教同样重视哲学思考，其思想深受印度的影响；小乘佛教则更加注重教育普及和民众动员。中国旅行家周达观高度评价了吴哥的宗教生活多样性：婆罗门专职服务于国王，佛教徒关怀普通百姓；在这片土地上，万物皆被赋予了灵性。
耶输陀罗补罗曾是从丛林中开辟出的一座庞大城市。如今，虽然只留下了零星的石制建筑，但它曾经拥有沿着灌溉渠边延伸至乡村的住宅，一个城市便养活了大约一百万居民。这里的建筑多为临时性质，尽管存在着柚木建造的房屋和寺庙，但大部分是建造在高脚架上的茅草屋。宽敞的广场充当了市场的角色，女性在市场上发挥了至关重要的作用。鱼、大米和热带水果构成了居民的主要食物，同时也有黄金、檀香木和宝石等高棉奢侈品。
冲突与战火从未停歇，王位的继承权争议不断。君主虽然会明确指定其继承人，但皇家后宫中的其他子女往往坚信自己同样享有继承权。这些非直接继承人经常被安置为周边土地的统治者，使得继承权之争演化为广泛的区域性冲突，而不再局限于迅速且血腥的宫廷政变。部分排位较次的子嗣则选择寻求独立，为新纪元下的新王朝提供了合法基础。与今日越南南部的占族人发生的战争尤为苦痛，这场冲突在该区域两大古老势力间播下了纷争的种子，越南通过调动其占族封臣，引发了从泰国（暹罗）至吴哥西部的动乱。
在1300年左右，全球发生了一连串出乎意料的事件。这一时期的小冰期引发了气候剧烈波动，造成了灾难性的粮食减产和饥荒。紧随其后的黑死病爆发，原因可追溯到中亚地区啮齿类动物数量的急剧增加。在东南亚，湄公河先是遭遇了干旱，紧接着又迎来了突如其来的暴雨，这对依赖周期性洪水来维持的经济体造成了重大打击。
在社会层面，全球范围内普遍呈现出向通俗语言转变的趋势。高棉帝国的边远地区逐渐弃用高棉语，转而采用老挝语或泰语。这一变化在东南亚有着深厚的社会背景。首先，小乘佛教将重点放在普通百姓身上，注重对乡村每一位居民的教育，而不仅仅是统治者的声望。这种做法可能促成了首都权力和知识的分散，以及地方治理形式的发展。在暹罗，素可泰和大城府的台族封臣逐渐壮大，最终攻克了吴哥。
吴哥被攻陷后，柬埔寨成为了越南和暹罗的附庸，偶尔与弱小国家结盟以对抗强国，但在此过程中常常遭受分裂。然而，吴哥的废墟并没有被人遗忘，法国人在征服印度支那时“重新发现”了它们。至今，吴哥仍然是民族主义的强大象征，柬埔寨与红色高棉曾将其纳入国旗的设计元素中。同时，为了纪念暹罗对吴哥的统治，泰国国王制作了一个小型吴哥模型，并将其放置在翡翠佛寺中。
吴哥依旧显得非凡，它不仅是热带地区城市的象征、人们对天国愿景的执着追求，也是水利工程奇迹的体现。“与水共生”成为了这个帝国的显著特色，这是我们今日亦可借鉴的宝贵经验。对于历代征服此地的人而言，不论是暹罗人、法国人还是共产主义者，吴哥都成为了一个强大的象征。
主题曲[回到顶部]
高棉主题曲原曲由5个部分组成，开场的音乐为SiNuon(ស៊ីនួន)，前半歌词部分为Deum-Chheng(ដើមឈឹង)，中间音乐部分为ស្មើរ(Smeou)，后面歌词部分为Chen-chhr-moukh-touk(ចិនឈរមុខទូក，直译过来是“站在船前的中国人”)，最后由纯音乐部分Cheut Reuy(ជើតរាយ)结束
这五首音乐皆为现代复原的天女舞(Robam-Tep-Apsara/របាំទេពអប្សរា)表演中的乐曲，为Mahori(贵族音乐)，天女舞本身是发源自古代高棉王国的一种贵族艺术形式