| 阿拔斯(Abbasid) | |
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| 文明信息 | |
| 侧重点 | 文化、科技 |
| 解锁条件 |
扮演  埃及扮演  波斯扮演  伊本·白图泰 |
| 后续解锁 |
 布干达 莫卧儿 |
| 领导者 (历史) |
伊本·白图泰 |
| 领导者 (地理) |
 哈特谢普苏特 薛西斯 |
| 领导者 (战略) |
 阿米娜 奥古斯都 伊莎贝拉 |
| 奇观 |
 智慧宫 |
| 开局优势 |
 骆驼海岸 |
巴哈穆特咆哮着，库尤萨背上的红宝石山脉也为之震撼，阿拔斯王朝的存在必将重塑世界的平衡。
特性[回到顶部]
统一在新兴伊斯兰教的旗帜下后，早期阿拉伯哈里发王朝向地中海地区迅速扩张，并向东进入波斯。在此时期，阿拔斯王朝首都巴格达蓬勃发展，成为了知识和文化的中心。阿拉伯学者推动了天文学、数学、哲学和艺术的发展，直到蒙古人如同夜幕般降临在东方地平线上。
麦地那
创建一名专家时，城市每有1乡村人口，便获得30
金币（根据游戏速度进行调整）建造智慧宫时+30%
生产力效用
马穆鲁克(Mamluk)阿拔斯特色骑兵单位。驻扎在本方领土中时，此定居点每有1市区人口，便+1战斗力。无视控制区。战斗力低于其他骑兵单位
马穆鲁克的崛起堪称史诗。“马穆鲁克”意为“被奴役者”。历史上，它指从阿拔斯王朝始，被阿拉伯各大哈里发政权利用的突厥（含亚美尼亚、苏丹等）奴隶士兵。这些人多在童年被俘，后培养成士兵。与阿拉伯士兵不同，他们无亲属或社会联系，常被毫无顾忌地派去对抗其他哈里发。
军事实力和成功能带来权力和尊严，即便对被奴役者亦然。尽管马穆鲁克被视为财产，其地位却常高于普通自由人。公元1250年，马穆鲁克夺取埃及和叙利亚政权，建立延续近三百年的马穆鲁克苏丹国。正是他们将最后一批十字军驱逐出圣地。
阿里姆('Alim)使用次数为1的伟人。只能在拥有伊斯兰学府的城市中生产。阿里姆为随机获得，且每位阿里姆只能获得一次。每获得一位阿里姆后，生产费用将有所增加
- 拉比雅·巴斯礼：在幸福值建筑上激活。此定居点+10%
幸福值 - 伊本·西那：在城市中建立一座医院。此医院获得+2
食物。地块必须拥有少于2个建筑，且城市不能拥有医院 - 伊本·法德兰：在可航行河流上激活。此河流每拥有一个地块，获得50
影响力（标准速度下） - 塞班尼：在文化值建筑上激活。获得1个额外的社会政策槽位
- 马克迪西：在另一个文明中激活。此定居点每有一种资源，则获得50 金币（标准速度下）
- 花拉子米：在已完成的伊斯兰学府上激活。此城区中的每座建筑获得+3
科技值 - 加扎利：在至少拥有1专家上限的区块上激活，此地块获得+1专家，拥有2次使用次数
- 贾希兹：在城市中建立一座笼养动物园。此笼养动物园获得+2幸福值。地块必须拥有少于2个建筑，且城市不能拥有笼养动物园
- 费尔干尼：在城市中建立一座天文台。此天文台获得+2科技值。地块必须拥有少于2个建筑，且城市不能拥有天文台
- 法拉比：在科技值建筑上激活。免费解锁一项随机科技
阿里姆的专业范围相当广泛，涵盖哲学、法律、医学和其他更广泛的科学。他们中许多人的理论经过翻译后被传播到阿拔斯王朝之外的地区，例如伊本·西那的著作。其他人则将他们的专业知识用于本地项目，例如建造水钟和其他奇特而精妙的机器。从许多方面看，伊斯兰学府的求知欲促进了伊斯兰黄金时期的发展，并使阿拔斯世界成为了思想和学习的中心。
伊斯兰学校(Madrasa)+5
科技值。从城区、科技值建筑和奇观获得+1科技值相邻加成。阿拔斯特色科技值建筑。无时代限制早期伊斯兰教的教育活动在清真寺中进行。其课程涵盖精神教导和实用技能，如医学和战争。随着阿拔斯王朝的崛起，人们对知识的追求达到了前所未有的高度，引发了教育发展的新方向。为了探索神学、历史、哲学、法律、音乐和文学等各种主题，各种研究机构和研究团体应运而生。然而随着对教育的需求日益增长，清真寺提供的教育资源已无法满足广泛的学习需求。因此在公元十世纪，伊斯兰学校开始兴起，以满足成年人对进一步教育的需求。
伊斯兰学校在其设计和建筑风格上展现出了独特的特色，其中包括一扇装饰华丽的大门及一个由开放式房间所环绕的中心庭院。这些学校的课程设置由其创始人确定，包含了宗教和世俗两方面的内容。伴随着阿拔斯王朝的快速发展，伊斯兰学校通过共享的教育体验，将学生们紧密地联结于一个共同的文化认同之中。
清真寺(Mosque)+4
幸福值。从幸福值建筑和奇观获得+1
文化值相邻加成。从文化值建筑和奇观获得+1幸福值相邻加成。解锁创建宗教的能力。阿拔斯特色幸福值建筑。无时代限制清真寺是穆斯林进行礼拜的中心地带。其原始形式可能追溯至公元7世纪伊斯兰教的早期，最初为祈祷划定的露天区域。经过时间的沉淀，清真寺逐渐发展成具备标志性建筑风格的设施，旨在满足宗教活动的需求。米赫拉布是墙面上的装饰性壁龛，标明了朝麦加的方向，帮助信徒在祈祷时找到正确的面向。宣礼塔是位于清真寺旁的高大细长塔楼，由宣礼员在其中呼唤信徒，每日五次对周遭民众发出祈祷的邀请。清真寺不仅是进行精神活动的圣地，更是穆斯林社区的核心，它为宗教修行、教育和社交聚集提供了一个集多功能于一体的空间。
伊斯兰学府(Ulema)阿拔斯特色城区。建造方法是将伊斯兰学校和清真寺放置在同一个区块中。此城市中所有专家提供+1
科技值在阿拔斯王朝的统治下，宗教与教育紧密交织，追寻知识被视为个人精神旅程的核心部分。早期教育主要集中在对宗教经文的背诵与研究上。伊斯兰学校的兴起为人们接受高等教育和加入伊斯兰学府（ulema）的行列提供了机遇。伊斯兰学府是一个学者团体，他们在法律事务上的专业知识对帝国至关重要。清真寺与伊斯兰学校关联密切，因为前者是精神与社区生活的中心，而后者专注于基于宗教的学术研究。这两种建筑通常组成一个综合设施，包括图书馆和供学生住宿的宿舍，所有设施通常都依赖于慈善捐款来维持运作
市政树[回到顶部]
城市名称[回到顶部]
| 巴格达 Baghdād |
凯鲁万 Qairwān |
萨迈拉 Sāmarrā |
阿瓦士 al-Ahwāz |
伊朗沙赫尔 Irānshahr |
| 沙赫斯坦 Shahrastān |
塞拉詹 as-Sirajān |
曼苏拉 al-Mansūra |
库费 al-Kūfah |
麦地那 al-Madinah |
| 拉姆霍尔木兹 Rāma-hurmuz |
福斯塔特 al-Fustāt |
巴士拉 al-Basrah |
雷伊 al-Rayy |
阿勒颇 Halab |
| 巴尔赫 Balkh |
布斯特 Bust |
拉卡 ar-Raqqah |
巴尔达 Bardha‘a |
阿莫勒 Āmol |
| 苏哈尔 Suhār |
哈萨 al-Ahsā |
麦加 Makkah |
吉拉夫特 Jiraft |
扎兰季 Ziranj |
| 梅尔夫 Marw |
赫拉特 Harāt |
摩苏尔 al-Mawsil |
阿尔达比勒 Ardabil |
哈马丹 Hamadān |
| 设拉子 Shirāz |
宰比德 Zabid |
大马士革 Dimašq |
游戏内介绍[回到顶部]
伊斯兰教兴起之前，阿拉伯是一个充满分裂的地带。游牧的贝都因人通过网络相互联系，同时也与定居人群发生碰撞，众多人在家族与宗族间感受到深深的分歧。这片土地上存在着深刻的相互联系，贸易路线将印度与欧洲联结，途径红海及非洲东岸。宗教形态多样并存，本地的多神教与犹太教共生，而基督教随着时间亦渐渐涌现。但正是公元600年代初的历史事件，深刻地塑造了这个区域乃至整个世界的面貌。
伊斯兰教的诞生标志着阿拉伯多神教、犹太教及基督教信仰的汇聚，主要发生于禁欲主义盛行时期。信众坚信，穆罕默德约于公元610年接受真主启示。作为领袖，穆罕默德欲借此新兴一神教调和部落纷争。然而，此尝试遭部分城市和部落抵制，随之爆发一系列扩张性战争，冲突不仅限于阿拉伯半岛，还蔓延至拜占庭和波斯地区。
穆罕默德去世后出现了一个紧迫的问题：谁来继承他的职位？这是单个领袖建立的帝国常遇到的问题，成吉思汗、尤利乌斯·凯撒和亚历山大大帝的继任者也曾面对这一挑战。穆斯林哈里发制的动态（包括逊尼派与什叶派伊斯兰教的分裂）始终围绕着谁最符合先知的血脉和行为方式的讨论而展开。另一个早期哈里发努力解决的问题是非阿拉伯人和非穆斯林在其体系内的地位。
随着哈里发的版图扩大，其内部多样性也随之增加。众多基督徒迁入拜占庭领域，而进入波斯地区的人则遇到了一个既富有又高度受教育的波斯精英群体，他们对使用阿拉伯语表示抵制。哈里发国面临了新的挑战：非阿拉伯人能够转宗伊斯兰教吗？那些持非主流信仰的穆斯林又该怎么办？尤其当穆罕默德的后代（什叶派）与其指定的领导者的后代（逊尼派）发生分歧时，这个问题愈发复杂。在正统哈里发的继承国——倭马亚王朝统治期间，社会等级得到了明确：非阿拉伯人被视为二等公民，而什叶派遭到了系统性的压制。这种不满在波斯东部尤为突出，情绪逐渐高涨。
阿拔斯革命（公元750年）展现了深思熟虑的策略。刺客悄然渗透倭马亚帝国，化身传教士与煽动分子。穆罕默德叔叔阿拔斯·本·阿布德·穆塔利卜的后代主导此运动，巧用家族纽带，向什叶派展示与先知更紧密的血缘关系。针对非阿拉伯人群，他们承诺所有穆斯林，不分种族，均享平等正当权利，同时允许非穆斯林在帝国居住，条件是缴纳专门的“吉兹亚税”。
在倭马亚王朝被击败之后，其幸存者逃亡至西班牙，而穆斯林世界的中心随之东移，呈现出更加浓厚的波斯化特征，同时，阿拉伯文化的影响依然根深蒂固。
阿拔斯王朝把哈里发首都从大马士革搬迁至他们自己建立的城市——巴格达，此举使帝国融入了更浓厚的波斯风情。紧接着，阿拔斯开始扩展疆域，纳入了来自南索马里海岸及东波斯地带的新非阿拉伯族群。初期，阿拔斯曾与中国唐朝发生摩擦，但之后双方建立起友好联系，共同应对叛乱。连查理曼都曾派遣使团前往巴格达，使团成员对阿拔斯的技术和文化赞叹不已（他们将带回的一具时钟誉为魔法之作，因为法兰克学者无法解析其运作原理）。查理曼积极推行反穆斯林政策，因此这种友好交往并不出人意料——毕竟查理曼企图挑战拜占庭对罗马的统治权，并力图结束倭马亚在西班牙的统治，而这两者都是阿拔斯的宿敌。
进入九世纪，帝国的持续扩张引发了对远方省份管理方式的深度思考。阿拔斯人转而依靠波斯的官僚制度作为应对策略。在巴格达则是一片繁荣的景象。在哈伦·拉希德的统治下，阿拔斯王朝达到鼎盛时期，确立了其作为世界中心的地位——然而这一地位可能遭到来自君士坦丁堡或西安的挑战。
而盲目扩张导致了阿拔斯王朝的毁灭。有了足够自治权后，遥远省份开始寻求完全独立。东方的波斯国家、埃及的马穆鲁克（土耳其雇佣兵）与阿拉伯的摩洛哥各自划地为政。到了公元1000年，北非完全落入了以埃及为大本营的什叶派王朝法蒂玛手中。阿拔斯王朝还接手了波斯人与拜占庭人的长期战争。拜占庭与阿拉伯人争夺安纳托利亚的战争不断延续，耗尽了两个帝国的金库，从而在国内引发持续的不稳定。
这些因素共同促成了阿拔斯王朝面对外来势力时的全面衰败。首次重大挫折由波斯的什叶派白益王朝引发，该王朝逐渐在东方崛起，并最终掌握了巴格达，声称将阿拔斯宫廷置于其“保护”之下。接着在十世纪末，塞尔柱突厥的入侵激化了围绕巴格达控制权的斗争，斗争方包括白益人、阿拔斯的残余势力以及突厥人。相较于这些事件，被称作十字军东征的欧洲侵略相对微不足道——在巴格达人眼中，这不过是又一轮繁琐的拜占庭雇佣军的侵扰（但可以反而利用他们来对付自己的塞尔柱敌人）。
在十二世纪，阿拔斯王朝短暂地重新夺回了巴格达的控制权，这是一个充满挑战和动荡的时期，真正掌握权力的时间仅持续了数十年，随后东方带来的灾难降临。1258年，成吉思汗攻入巴格达，画上了阿拔斯时代的句点。蒙古人对阿拔斯的财富深感震撼，以至于他们不愿见到哈里发流血——因此他们选择将哈里发包裹在地毯中，让马蹄结束了他的生命。
尽管如此，阿拔斯王朝并未消亡。在马穆鲁克的控制下，他们在埃及重新建立了统治，持续到十六世纪。然而，他们在世界舞台中心的辉煌时刻已然结束。
阿拔斯时代的一则圣训（哈迪斯）宣称：“学者的墨水胜于殉道者的血”，而阿拔斯社会使这一愿景成为了现实。阿拔斯人以其卓越的发明而著称。他们留给后世的遗产之一便是以阿拉伯语发展出众多数学和天文学术语（如代数、算法、最低点、最高点等）。在阿拔斯宫廷的精心培育下，文学、哲学以及建筑等具体科学得到了深化；欧洲的哥特式大教堂便是借鉴了中东风格。巴格达城堪称奇迹——这是一座规划精良的圆形城市，令来自各地的旅者和访客赞叹不已。作为当时知识的高峰，巴格达的“智慧宫”迎接着各宗教背景的学者在此探索科学、医学、哲学等领域的知识。
阿拔斯王朝处于世界的十字路口，因此他们可以从东方和西方进口原材料，然后再出口成品。从巴格达到开罗，丝绸、玻璃、象牙与珠宝等商品不断从工坊被运到市场售卖。西方人提及文艺复兴时，强调的是西方学者对古典文化的发现，其实穆斯林也积极参与了对希腊作家作品的翻译和阐释，尤其是对亚里士多德。
虽然起初集中于波斯，阿拔斯王朝随时间推进，将其征服之地朝着更广泛的阿拉伯化方向发展，导致妇女和非穆斯林的地位相对下降。在阿拔斯统治下，伊斯兰教与哈里发制度产生了分离。以往的哈里发可以宣称对整个伊斯兰世界拥有统治权，但随着倭马亚人的衰落及伊斯兰教向其他地区（包括东南亚和非洲）的扩展，阿拔斯仅仅成为了许多穆斯林地区中的一个。
简言之，阿拔斯王朝为世界带来的遗产体现在中东及其他地区的阿拉伯化、经典作品的保存与解读，以及在科学、数学和技术方面的重大进展上。他们的贡献可见于数学和天文学的成就，以及在其较长的统治期间为世界带来的活力。
